臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐宜，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰「如有王者，必世而后仁」，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰「《韶》尽美矣，又尽善矣」，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，人于河海。天下秏乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。繇此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰「《武》尽美矣，未尽善也」，此之谓也。

臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：「奢则不逊，俭则固」。俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。

臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰「导之以政，齐之以刑，民免而无耻」，此之谓也。

今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已」。愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！

陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不瑑玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。

夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚（《汉书·董仲舒传》）！

门下：灼于四方，盖本明良之会；式是百辟，莫先承弼之图。乃眷宗臣，蚤陪几务。具协民瞻之素，俾居宰揆之崇。涓选刚辰，亶孚列辟。银青光禄大夫、中书侍郎、彭城郡开国公、食邑四千七百户、食实封一千三百户刘正夫，直清而惇裕，闳博而醇深。行高儒席之珍，识探圣文之奥。迪九德之美，蔚然蓍蔡之资；挺三俊之休，允矣岩廊之望。历更中外，绰著猷为。顷入辅于文昌，旋进参于政本。夙励致君之节，动昭享上之诚。入告辰猷，其克从先王之烈；肆畴嘉绩，惟简在上帝之心。言辄契于朕谋，人莫渝于汝守。若昔交修之助，维时共政之求。将用绎于天工，知人则哲；宜使熙于帝载，秉国之钧。位班衮职之隆，名亚鼎司之重。克灼知厥若，久坚励翼之怀；率惟兹有陈，用底经纶之蕴。诞扬休命，式副佥俞。载超赐位之联，增贲奋庸之任。剖封爰赋，衍食加田。疏恩渥之便蕃，示延登之简注。于戏！爰立作相，永言考慎之艰；罔不同心，益迈谟明之协。仰惟前代，图任旧人。由成汤至于文王，若伊尹至于闳夭。时乃格天之业，具存经体之勋。尚懋远图，以期予治。可特授特进、少宰、兼中书侍郎，加食邑七百户、食实封三百户，勋、封如故。

皇上睿性聪明，圣学超诣，日御经幄，时发玉音。凡于讲学事亲，畏天爱民，求贤纳谏，分别忠佞之事，莫不该贯古今，通达伦类，片言所加，悉中机要。而乃盛德谦冲，不居其圣，乐善忘势，好问弗倦者，何耶？盖昔者总章之访，君畴之学，盘有铭，席有戒，暨夫询八虞，咨二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡原，而求于莘尹，凡所以卷卷若是焉者，以为非若是固不可耶？抑亦姑示其忘势耶？然当时之所咨所学者，亦可得而闻耶？虽然，帝德之运备乎圣神文武之体，而皇极之畴亦取乎沈潜高明之用。夫明而不苛，断而不愎，仁而不失之姑息，刚而不流于暴虐，好生之德洽于民心，非仁乎？四罪而天下咸服，则又非徒仁也。勇智以表万邦，一怒而安天下，非义乎？克宽克仁，惠鲜鳏寡，则又非徒义也。夫性具一德，德具万善，立我烝民，莫匪尔极。至于拔萃之才，则独称上智矣，乃有皇王帝伯之辩，岂天之降才尔殊耶？抑学力之至与否耶？夫天也，日月星辰也，东西之行各不相谋，而周天之期古今不爽，得非其行不息，其度有常哉？不知若昼夜之有经，若四时之代行，何独至于舜而然耶？汉之武皇即大位，年未二十，崇信至道，师则先王，五六年间，号胜文景。唐三百年，首称文皇，年几弱冠，济世安民。二君非三代之后英主乎？而末年所就，迄歉其初。彼尧之兢兢，舜之业业，汤之日跻，文之不已，所谓继天而立道，与时而偕行者，果皆至圣能之，而成康已降，举不足与是耶？人谓自后世天德之论不明，蹈中庸者或不能极乎高明，体博厚者或不能配乎悠久，夫是以醇风缅邈，古道阔疏，使生民耳目不复见雍熙之盛，其信然耶？繄欲振三皇之纲，纽五帝之维，昉乎一念而被乎八荒，等乎百王之上而流乎万世之下，其论为孰笃，其指为孰归耶？其究天人之原，融古今之极，明乎乾坤不倚之德，以参乎天地常久之道，是果六经之所垂宪，而百王之所共守者耶？诸君何幸，亲遇初政之辰，来应求贤之诏。御札丁宁，务得忠朴正平之士。上意渥矣，毋忘纳言之义，益殚归美之忠，有司将拔其尤以献焉。

《易》有君子之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。凡十三卦之制器，如神农之耒耜，黄帝尧舜氏之衣裳，无非以象而制之者也。若夫生著立龟，兴神物以前民用者，皆占也。然则器也，占也，万世之用备矣，毋俟乎有言也。惟言与动，则君子之言行，有国之政令，枢机之所关，理乱之所由，天道日新，世变无穷，悉寓于三百八十四爻之中。所以先哲之言《易》者，独于言、动加详焉。盖为人君而不知《易》，则太平何自而可致；为人臣而不知《易》，则德业何由而可成？呜呼，作《易》之圣人，岂徒以知《易》望天下哉，正以用《易》期来世耳。曰「乾元用九」，曰「王用三驱」，曰「公用射隼于高墉之上」，曰「利用建侯行师」，曰「利用涉大川」，谆谆然无非以用诏天下万世。虽然，是特发凡耳，书不尽言，言不尽意，读者又当知触类之学也夫！

《易》之为书，一名而三义具焉：曰简易，以言其德也；曰变易，以言其气也；曰不易，以言其位也。曰德，曰气，曰位，名虽不同，要皆所以为道也。若昔圣人，阐先天之学而成后天之书，凡所以斡旋元化，昭融天理，纪纲人事，罔不备具。使为人君者得之，则可以宰制宇宙，酬酢神明，天地以之时叙，民物以之顺成。为人臣者得之，则可以辅相弥缝，弼成万化，进则尽忠正之节，退则全廉靖之风。修身者得之，则尽心养性，不流于虚无。遁世者得之，则乐天知命，不沮于忧患。是故载之于简编，则无非实理，施之于日用，则皆有成效。而后世学者乃率以空虚恍惚言之，流弊之极，至于沦为异端。嘻，可惧也！故不思龙出于河而八卦宣其象，麟伤于泽而十翼覃其用，繇三皇历五帝，至于夏商周，而后其书始克大备。商瞿子木实受吾夫子之传，其后浸大，以至于西都之王、服、京、田（王同、服生、京房、田王孙。），东都之荀、刘、马、郑（荀爽、刘表、马融、郑玄。），更相祖述，源流不绝。至于魏之王弼，集诸家之善，得圣人之意，故其注至于今不废。是以江右诸儒，并传其学，河北学者，莫能及之。惜乎江南义疏十有馀家，舛其本真，流为释氏，所以重发贞观间孔颖达之叹也。虽然，《易》之为道，吾既闻之矣，《易》作于伏羲也，而乃以周言之，何哉？尝观《易》赞，以为夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》以《艮》为首，象山之出云，连而不绝也。《归藏》以《坤》为首，象地之包藏万物也。《周易》以乾为首，言其道之周普，无所不备也。兹一说也。而《世谱》等书，则又曰神农之号一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝之号一曰归藏氏。然则《连山》、《归藏》，并以代名，则《周易》以周称，岂非《易》成于文王，故题周以别商耶？此《易纬》所以亦言因代以题周也欤？虽然，《易》之名，吾得而闻之矣，然则《易》果孰作，又果孰成之耶？尝观《礼纬含文嘉》曰：「伏羲德合上下，故天应以鸟兽草木，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦」。孔安国、马融、姚信、王肃皆以为然，无复异说。至于重《易》之人，则诸儒之说不胜其异，王辅嗣之徒以为伏羲，郑玄之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。其言夏禹、文王重卦者，孔颖达以为考诸《系辞》，神农之时已有，盖取诸《益》，取诸《噬嗑》之事，由是言之，其说不攻而自破。至于言神农重卦者，亦未为得，何者？《易》之下《系》又曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸《益」》。孔安国《尚书序》曰「伏羲造书契」，则是伏羲固已象《夬》而作书契矣，又安得神农重卦而后有《夬》哉？故重卦之人，王弼以为伏羲，而孔颖达亦以王弼之说为是。然则伏羲制卦，文王系辞，夫子翼《易》，所谓人更三圣，其为灼灼无疑矣。至于由三画而八卦，自八卦而六位，阴阳刚柔之理，上下承乘之象，所以广大精微，与天地并，而三圣人之所以尽心垂世者，俟入经随卦言之，此不悉具。姑陈大端若是，以与诸君共讲明焉。

《易》何为而作乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不明也。《易》何为而重且翼乎？曰有忧也。何忧乎？忧是道之不行也。然则于何而见之？曰：虑是道之不明者，其辞简而严；忧是道之不行者，其辞详而尽。学者平其心，定其虑，取圣人之辞而玩之，则圣人之心瞭然矣。《易》曰「伏羲氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」，非伏羲氏之心主于明道乎？是故三画之学，寂寥简短，而天人之蕴悉备无遗，此明道之体当然也。至于文王、夫子之时，则夏商贤圣之君久矣不作，礼废乐坏，道孤无主，文王忧之，故与闳夭、太颠、太公望、散宜生之徒讲明体察，断然取《易》而重之。其后文、武、成、康之君，相继而作，而又相之以周公、召公、毕公、君陈，然后世变风移，道洽政治，斯道得以大明。至夫子之时，则王迹浸熄，诗声日微，而是道又绝而不行矣。夫子环视当世之士，如长沮桀溺，傲世绝物，既不可与共斯道，独得一老聃、彭祖而与之周旋。蓝田吕氏谓老聃、彭祖皆殷周之老成人，计其得于殷周盛时，耳目所接，渊源所渐，所谓见而知之者固甚不浅。而吾夫子亦曰「我老彭」，所以见其尊且信之意尤为拳拳也。独夫子犹以为未也，于是周流列国，萃天下之士而与之游。凡天理人情事物之变故，悉以身体之，至晚年而后十翼出焉，故曰「加我数年，五十以学《易》」。有如十三卦之说，历叙神农氏之所以用《益》、用《噬嗑》，黄帝尧舜氏之所以用《乾》、《坤》、用《涣》、用《随》，此言人君之用《易》而在上者。又言箕子之用晦，颜子之用复，此君子之用《易》而在下者。曰「神而明之存乎其人」，曰「苟非其人道不虚行」，其辞详，其指深，所以望当时至矣。而当世之君未有能用之者，徒能私淑其徒而已矣。按前史，商瞿子木亲受《易》于圣人，自是而后，传授不绝。至于东、西都之士，然后以至于王弼，弼不得其真也，而亦以注显。虽然，商瞿子木以后所谓传授不绝者，《易》之辞尔。至于当时高弟，如曾、颜、冉、雍、子思、孟轲之后，所谓得之于心，行之于身。今其遗书，如曾子十篇，如《中庸》，如孟轲之书，卓然足以为《易》之羽翼者，非史臣之所知也。自秦而后，更汉历唐，千百馀年间不惟上之人无有用此《易》者，然自王弼以后，以至于唐下之人，亦莫有传此《易》者。江南义疏祖尚虚无，盖至于唐仅得一孔颖达辨析音义，颇为当时所宗。然至于圣贤用心，斯道大统，彼固未之深及也。宋兴百年，名儒辈出，胡安定得其用也，邵康节得其数也，程明道、伊川得其理也，周濂溪得其体也，张横渠得其用也，然后《易》之道遂大明于天下。善乎，孔颖达之论曰：「圣人仰观俯察，象天地而育群生，雨施云行，效四时而生万物。若行之而顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱」。详味斯言，则《易》果将有用乎，抑亦徒作之而已乎？圣人于《乾》发明为君之德者惟在刚健中正、自强不息，于《坤》发明为臣之义者惟在于直方正大至明。九卦之序，则上至天子，下至庶人，凡以之尽心养性、修身齐家之道无所不备焉。使人君而用《乾》之义，则天德行刚健，威权不至于下移，纪纲不至于废坏。使为人臣而用《坤》之义，则敬以直内，决无有所谓谀说而欺君者；义以方外，决无有所谓嗜进而苟得者。为士君子而用九卦之义，则《履》以和行，《谦》以制礼，《损》以窒欲，《困》以处穷，《益》以裕德。必如是，然后可以谓之用《易》，而《易》之道行矣。国家开设学校，建立儒官，凡月之朔必使之登席讲书，岂徒为文具哉？讲之而不明弗措也，明之而不行弗措也，如其讲之而不求其知，知之而不求其行，则又何以讲为哉！吾侪小人，眇然其形，蠢蠢林林，杂在万类之中，饥而欲食，渴而欲饮，亦何以异于凡百有生之类哉？而其所以师友千载，陶冶万物，卓然自离于林林蠢蠢之中者，惟曰礼义廉耻而已耳、名节风操而已耳。不然，一日舍是，则孟子所谓异于庶物者几希矣，可不畏哉，可不谨哉！朋友有志于《易》者，幸相与讲明而体察，自夫用九卦之义以尽士君子之操，他时推之事君，则必能尽《坤》之义，以为名世之臣，亦在勉之而已。识者将于此乎观焉。

帝见王嫱美。召毛延寿责之曰。君欺我之甚也。延寿曰。臣以为宫中美者。可以乱人之国。臣欲宫中之美者。迁于胡庭。是臣使乱国之物。不逞于汉而移于胡也。昔闳夭献美女于纣而免西伯。齐遗女乐于鲁而孔子行。秦遗女乐于戎而间由余。是岂曰选其恶者遗之。美者留之邪。陛下以为美者。是能乱陛下之德也。臣欲去之。将静我而乱彼。陛下不以为美者。是不能乱我之德。安能乱彼谋哉。臣闻太上无乱。其次去乱。其次迁乱。今国家不能无乱。陛下不能去乱。臣为陛下迁乱耳。恶可以为美为彼得乎。帝不能省。君子曰。良画工也。孰诬其货哉。

惟黄帝大电之精。以太清而张乐。惟高辛招摇之象。以人事而纪官。于是乎生我司徒。敬敷五教。翼赞虞帝而咸熙庶绩。惟殷汤受天明命。以统九有之师。惟微子崇德象贤。以为万邦之式。于是乎生我丞相。约法三章。光辅汉室而威加四海。自齐宣皇帝商周之日。号西伯以称臣。太祖高皇帝尧舜之朝。避南河而革故。司空临川献王懿亲明德。论道经邦。中庶子平乐侯开国承家。丹书白马。于是乎生我齐贞公。惟魏之宝。惟周之翰。开上帝而格天地。燮阴阳而平水土。详求典载。历选台衡。或大泽而康帝图。或高邱而济王业。诸侯五百。伊尹出于庖厨。甲士三千。太公起于屠钓。未有上从轩后。下及全齐。圣主明君。三居域中之大。帝师王佐。累极人臣之重。古所谓殁而不朽者。抑斯之谓欤。公讳彪。字明俊。兰陵人也。即宣帝之元孙。高帝之曾孙。临川王之孙。平乐侯之子。禀神河岳。藉庆王侯。攀两曜之末光。乘五行之秀气。温厚廉让。当时以为达人。宣慈惠和。天下谓之才子。属三方鼎立。九土星分。禄去公朝。失诸侯之盟会。政由梁国。建天子之旌旗。士女同叹于商墟。鬼神共谋于曹社。公杜门屏迹。心不自安。与门生故吏数百人归于后魏。宣武皇帝以客礼待之。诏除给事中。假龙骧将军。正光五年兼彭城府长史。假节则将军比于王浚。优礼则长史兼于杜袭。龙骧可畏。晋后任之于渡江。骐骥不乘。魏氏托之于留府。六年除通直郎散骑常侍中书侍郎。永安三年帝北巡。迁抚军将军银青光禄大夫散骑常侍。散骑通直。起于天兴之元。中书侍郎。始自黄初之代。宣威抚军之号。仆射光禄之名。奇才总于文武。重任归于将相。徐方叛逆。以公为行军长史兼统别部。仍加鼓节。彭城宋邑。海岳徐州。峄阳孤桐。羽畎夏翟。昔称都会。今实边陲。鲁伯禽始得专征。周穆王遂行天讨。公手执旗鼓。坐谋帷幄。以陶侃部分之明。当阮孚戎旅之重。有如荀羡。独负逸偫之才。不学江逌。空有连鸡之喻。徐州平。迁黄门侍郎扬州大中正。黄扉蔼蔼。青琐沈沈。有若张公之万户千门。博观图籍。太湖为浸。会稽为山。有若荀勖之十郡一州。诠藻人物。累迁大司农。秦称内史。汉曰司农。管夷吾陈不涸之名。耿寿昌立常平之议。时播百谷。后稷让于虞书。阜成兆民。列卿拜于周典。普泰元年迁车骑将军。加右光禄大夫。永熙二年出为颍川太守。地称汝颍。俗尚申韩。有郑伯之别都。有周公之朝邑。教之德化。无囚历于八年。任于贤能。旁润踰于九里。于时齐武王居中作相。实有迁鼎之谋。周太祖在外持兵。深怀事君之道。昭公失位。由季氏之执权。襄王出居。成晋文之霸业。三年秋八月武帝幸长安。以义兵从顺。大统元年授开府仪同三司。封灵璧县开国子。邑三百户。金堤石印。清济浊河。爰赐土田。以为藩屏。汉之宰相。始开封邑。周之列侯。实兼卿士。二年拜车骑大将军。九年迁五兵尚书。十年迁中书监。领骠骑大将军。加开府仪同三司。进爵为公。增邑一千户。天子有诏。不入军门。匈奴未灭。不营私第。蔡谟兼五兵之署。邓骘比三台之仪。掌中书之纶翰。加上公之冕服。十六年迁侍中骠骑大将军。以下并如故。昔惟常伯。今则侍中。切问近对。拾遗补阙。冕旒无象。先问顾和。玉佩不存。即徵王粲。废帝后二年公不贺。出为使持节华州刺史。侍中并如故。桃林国邑。大荔城隍。三秦六辅之奥区。五岳四渎之襟带。倪宽之为内史。唯事溉田。薛宣之守冯翊。但知拱默。寻加特进。馀如故。官品第一。朝廷所敬。辟吏如五府之间。班列在三公之后。唐虞之继文德也。稷契谟明于两朝。魏晋之顺大名也。裴王建功于二代。周武成三年进封青州齐郡公。邑二千户。赐号东岳先生。诏曰。尧有四岳。朕惟公一人。赐杂䌽二千段。甲第一区。雍州良田百顷。其优礼如此。尧命羲仲。星鸟嵎夷之官。周赐姜牙。穆陵无棣之境。三王不袭。同盟固于泰山。百代相因。旧国传于负海。惟保定四年。公薨于长安私第。天子罢朝。偫臣赴吊。丧用官给。呜呼哀哉。五年赠少保使持节扬光桂三州诸军事扬州刺史。谥曰贞公。礼也。公少丁外艰。州党称其孝。齐武皇帝见而叹曰。可谓吾家曾闵。外祖太尉公王俭谓其子侍中骞曰。成汝宅相者。在此孙乎。公之北归也。后魏宣武帝敕曰。昔微子去殷。项伯归汉。卿又得之于今。公涕泣横流。跪而对曰。臣家国不造。鼎祚沦亡。进不能匡正。退不能死节。今复托身有道。何敢比德古人。帝益重之。及周太祖作相西朝。王侯之下。皆望尘而拜。公与之抗礼。太祖尤相敬待。屡有咨询。尝曰。国家之子房也。公体淳和之至性。负廊庙之大才。孝通神明。忠定社稷。马伏波来游二帝。晏平仲能事百君。在魏则贾诩荀攸。在周则太颠闳夭。惟司徒克慎厥始。惟丞相克和厥中。惟公载德。克成厥终。三后同其政道。子孙训其成式。辉光助于日月。积德广于宇宙。以某年月日葬于少陵原。国迁三代。年移十纪。杜当阳之碑石。沈汉水而无闻。仲山甫之鼎铭。入匈奴而不出。曾孙皇朝右金吾将军同州刺史得照。宏才大节。玉振金声。入当天子之右军。出临帝京之左辅。承积善之馀庆。袭大宗之不迁。愿述家风。思传祖德。是用勒铭刻石。相质披文。载于景钟。大夫称伐之义。书于太常。诸侯计功之道。追题瓦屑。郑康成北海之门。重刻碑阴。张平子南阳之墓。其词曰。

黄帝摄政。勤劳耳目。居于轩辕。战于涿鹿。咸阳黜夏。登坛受福。表正万邦。缵禹旧服（其一）。

逮乎微子。周之国宾。降及萧叔。宋之懿亲。高祖丞相。王迹是因。宣皇御史。社稷之臣（其二）。

太阴所立。皇齐诞圣。既创元基。仍集大命。谋孙翼子。重熙累盛。天禄永终。南风不竞（其三）。

惟公载诞。克嗣家声。千丈多节。三年一鸣。待时而动。以族而行。才归晋国。璧入秦庭（其四）。

符坚拜首。降天之使。陶豫策名。勤王之事。任隆起草。荣高近侍。赫赫禁门。雍容貂珥（其五）。

日暮青琐。夕郎之职。法驾毕陈。黄门次直。帝王之盛。诚在农殖。如京如坻。我黍我稷（其六）。

吴王旧国。采山铸钱。公为中正。佩以韦弦。夏禹遗迹。今来颍川。公为太守。示以蒲鞭（其七）。

齐称东帝。周称西伯。诸侯谋王。天子下席。公之忠义。如彼松柏（其八）。

发自新邑。归于陆海。魏德虽衰。天命未改。功成晋郑。为而不宰。宠茂山河。于是乎在（其九）。

亚夫真将。去病元勋。持兵对揖。绝漠行军。尚书武库。抑有前闻。侍中重席。曾何足云（其十）。

当涂逊位。有周经野。二国唐虞。两朝裴贾。出守冯翊。人无讼者。受封于齐。实匡天下（其十一）。

晨占赤乌。夜辨黄熊。曾参易箦。期于令终。子囊城郢。没有遗忠。明君辍祭。偫臣会同（其十二）。

黄屋左纛。轻车介士。朝发桐乡。暮归蒿里。积善馀庆。由来尚矣。公侯子孙。必复其始（其十三）。

问：舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有乱臣十人」。考之《舜典》，九官皆舜命也，《吕刑》乃以三后成功归之帝尧，何耶？《语》所谓五人者，指禹、稷、契、皋陶、伯益，而不及伯夷。《吕刑》所谓三后者，谓伯夷折民惟刑，而不及皋陶，毋乃相戾乎？九官相逊，古今以为盛举。夫禹岂不知稷、契、皋陶不习于治水，何以逊为哉？至于垂、益、伯夷尝逊矣，稷、契、皋陶则否矣。以稷、契、皋陶为申命耶，则夔、龙乃新命也，亦未尝辞焉。辞之为谦，则不辞为蔽贤矣。其意安在？乱臣十人，《语》据《泰誓》而言也。《君奭》乃曰：「武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王，惟冒丕亶称德」。其称之者至矣。彼闳夭、散宜生、大颠、南宫适之德业亦可参考于他经乎？太姒之外，馀皆无足称乎？鹰扬燮伐，股肱王室，太公之功过周、召矣，顾舍此而取彼，何也？至孟子论尧舜，乃曰「若禹、皋陶则见而知之」，论文王则曰「若太公望、散宜生则见而知之」，其取去又不同矣。盍辨其所以然？

问。朕闻理国莫尚乎任贤。命官必资乎选众。尧舜以声而以度。考覈良难。殷周取德兼取言。徵求匪易。朕所以载怀经术之彦。夕遗其寝。虚伫艺能之士。朝忘其饥。子大夫光我弓旌。应斯扬择。为政作法。岂无前范。安人济时。亦有令躅。宜叙立身之志。各言从官之才。至如七辅八元。施何纲纪。十臣四老。正何得失。并陈事迹。兼详名氏。夫朝会古礼。登享旧章。九仪式辨其赐。六贽各明所执。雍畤起自何年。亳社立于何代。天士地士。此何所封。诸布诸严。彼何所主。又穆邦家而济生死。三圣之教何长。利动植而益黎元。五材之用何要。工商两业。在俗何先。文武二柄。适时何急。凡此数科。不获双美。必去者方于去食。可存者同夫存信。朕将亲览。尔等明言。

对。伏惟陛下文明有赫。元圣广运。劝激极乎宇宙。察微穷乎物象。至如选众任能之术。礼经享物之要。三圣五材之短长。文武工商之用舍。斯并独断圣虑。悬衡睿谋。百辟端委而雍若。庶绩不言而潜运矣。犹以为立政图大。试言务重。弗躬弗亲。庶人不信。降清问于穹昊。俨神威于咫尺。斯亦尧咨舜吁。同德比义。臣愚敢不拜手稽首。对扬天子之休命。制策曰。子大夫光我弓旌。应斯扬择。为政作法。岂无前范。安人济时。亦有令躅。宜叙立身之志。各言从官之才者。臣闻邦有道。贫且贱焉耻也。今神化阴骘。要道光被。设序塾以教于乡。立胶庠以训于国。制为禄秩。以劝其从。则含生禀灵者。孰不刻意于仁义。饬躬于闻达。所谓尧舜之代。比屋可封也。臣以一介。能行无取。思勉进以追偫。顾观光而知愧。尝亦自强不息。有闻而行。驰颜闵之极挚。伏周孔之轨躅。学古庶乎叶道。慎行期乎润身。非有志于干禄。苟求仁于寡过。立身之志。允或在兹。从官之才。则愚岂敢。何则。仲尼有言曰。如有所誉。其有所试。必也临事。难乎预谋。昔孔明之自比管乐。时人未许。仲由因之以师旅。夫子哂之。祗奉睿问。惧深陨越。其敢腼冒。轻议天工。陛下若不弃菅蒯。无遗蕴藻。考片言而察所以。效一官而视所由。安敢廋哉。取则不远。知人则哲。陛下允迪于圣君。扬已自媒。微臣敢辞于丑行。制策曰。七辅八元。施何纲纪。十臣四老。正何得失。并陈事迹。兼详名氏者。书曰。惟后非贤不乂。惟贤非后不食。故君明臣忠。予违汝弼。时闻间出。代有其人。昔者黄帝之首出庶物也。时则有若七辅。股肱舟楫。虞舜之宾于四门也。时则有若八元。忠肃恭懿。周文之心德同济。始用十臣。汉储之羽翼已成。初闻四老。陈其事迹。斯亦庶乎。详其名氏。固可量也。七辅则风牧共贯。八元乃伯仲同归。语十臣之伦。则太颠闳夭。稽四老之类。则绮季园公。昔郯子之叙古臣。劳于倾盖。鲁公之问儒行。疲于更仆。况实繁有众。急景不留。聊举凡以见意。岂遽数而周物。制策曰。夫朝会古礼。祭享旧章。九仪式辨其赐。六贽各明所执。雍畤起自何年。亳社立于何代。天士地士。此何所封。诸布诸严。彼何所主者。传曰。朝有定制。会有表仪。书曰。享多仪。仪不及物。曰不享。斯盖曲为之防。事为之制。经礼三百。仪礼三千。载在祀典。藏之史籍。九仪谓一命受职。再命受服。三命受位。四命受器。五命赐则。六命赐官。七命赐国。八命作牧。九命作伯。六贽谓孤执皮币。卿执羔。大夫执雁。士执雉。庶人执鹜。工商执鸡。雍畤起于秦年。亳社立于周代。天士地士者。汉武之宠方士。将军始受其封。诸布诸严者。班史之记小祠。先儒不详所出。制策曰。穆邦家而济生死。三圣之教何长。利动植而益黎元。五材之用何要。工商两业。在俗何先。文武二柄。适时何急者。夫人生而静。天之性也。感物而动。情之欲也。天禀其性。而不能节。圣人能为之节。而不能绝。故务恬朴。贵清净。同术于汤之益谦。合志于尧之克让。此道教所长也。若乃不杀伐。證因果。包太空以为言。化偫有而归寂。此释教所长也。皆能惩窒嗜欲。静镇纷糅。王侯得之。以贞天下。至于辨贵贱。立君臣。示之以好恶。因之以诛赏。使礼乐刑政。灿然可观。则为善不同。其味相反。系风捕影。荡而无适。故知孔氏之立教。乃为邦之所急也。传曰。天生五材。废一不可。断之于阴阳。效之于气物。示休咎以垂诫。因兴衰以运行。若可废。则乾坤之道。其或息矣。然土爰稼穑。居中履正。应我皇之休运。弼大化以阜成。利动植而益黎元。先金火而踰水木。必不得已。斯其一隅。又国有六职。实载工商。时之二柄。莫先文武。同唯阿之相去。何是非之足徵。然舜命共工之职。周有考工之记。车服器械。斯焉取斯。岂与夫乘时射利。滞财居逐者。若兹之琐琐焉。文德者。政之所专也。武威者。文之所助也。然则士农之末。作巧贤于鬻货。升平之岁。经国先于定功。臣学昧稽古。思迷政途。谋适不用。空愧绕朝之策。道之将行。犹委仲尼之命。谨对。

恭审畴绩辰猷，跻荣夕拜。葳蕤豹尾，方看翠驾之常从；突兀龙头，又喜黄扉之身到。名昭于日，欢动如雷。恭惟某官北斗星枢，西州云锦。追两都之作，见相如、司马迁之善鸣；负三代之英，与闳夭、散宜生而争列。论事则义形于色，临机则胆大如身。远近为之革心，华夏得以增气。自宜补天子之衮，胡为著侍臣之冠？揭精鉴以题材，重细毡而劝学。言无不售，道匪虚行。进居管辖之司，坐振纪纲之治。若李藩之批还制敕，与魏相之白去副封，能大其官，未几而相。此事寂寞之久矣，我公慷慨以当之。聊屈画黄，重门下驳违之寄；便应进紫，属中书造命之权。某抢头炉鞴之中，刮眦丝纶之下。图南无路，自甘从控地之飞；穷北欲春，当大费回天之力。既深闿泽，尤切归投。

恭审台端畴绩，左墄跻荣。红云之近玉皇，独耸螭头之望；黄道之开阊阖，仍催豹尾之班。帝宠便蕃，儒流歆艳。恭惟某官韶鸣凤跃，春暖鲸游。西湖处士之风姿，夐出尘埃之外；东坡先生之学问，妙传翰墨之间。琼裾不俟于疾趋，玉斧自全于巧斲。政弦初改，釐席遽前。峨峨黑豸之威棱，凛凛皂雕之风采。彼谓之穷奇梼杌，既扫殄而不留；此有若闳夭散生，故登庸之未艾。峻跻记注，妙绝版曹。扈甘泉之跸则入内以告猷，对紫宸之仗则直前而奏事。虽敛锋而抨击，尤抗节于论思。无往而不得其言，有怀而悉见于用。一星之曰柱史，姑䌷石室之藏；六符之验泰阶，即上沙堤之路。某技殚圜府，志系仞墙，甫闻振武于持荷，已信垂光于汗竹。草《河东》之赋，方倾心吹送之恩；袭《春秋》之经，更拭目谨严之笔。

周语之略曰。孝敬忠信仁义智勇教惠让。皆文也。天有六气。地有五行。此十一者。经纬天地。叶和神人。名之为文。其实行也。文顾行。行顾文。文行相顾。谓之君子之文。为龙为光。上古云。言之无文。行之不远。尧之为君。聪明文思。文王既没。文不在兹乎。文王之代。草木鸟兽皆乐。文王之沼曰灵沼。文王之台曰灵台。虞芮不识文王。入文王里。所见耕者让畔。行者让路。班白不提挈。自相谓曰。吾党之小子。不可治于君子之庭。诗人美之云。文王断虞芮之讼。晋文与楚子战而霸。谥曰文公。夫以伏羲之文造书契。黄帝之文垂衣裳。重华之文除四凶举八元。周公之文布法于象魏。夫子之文木铎徇路。此其所以理文也。伊尹之文放太甲。霍光之文废昌邑。吕尚之文杀华士。穰苴之文斩庄贾。毛遂之文定楚从。蔺相如之文夺赵璧。西门豹之文引漳水沈女巫。建安正始。洛下邺中。吟咏风月。此其所以乱文也。夫以文求士。十致八九。理乱由之。君臣则之。舜尧禹汤有文。桀纣幽厉无文。太颠闳夭有文。飞廉恶来无文。昔霍去病辞第曰。匈奴未灭。无以家为。于国如此。不得谓之无文。范蔚宗著后汉书。其妻不胜珠翠。其母唯薪樵一厨。于家如此。不得谓之有文。且夫日月丽乎天。草木丽乎地。风雅亦丽于人。是故不可废。废文则废天。莫可法也。废天则废地莫可理也。废地则废人。莫可象也。郁郁乎文哉。法天理地象人者也。周易赞乾曰。大哉乾元。万物资始。赞坤曰。至哉坤元。万物资生。唯大者配乾。至者配坤。幽者赜鬼神。明者赜礼乐。不失于正。谓之为文。

臣祖禹拜手稽首曰：三皇之时，至质略矣，伏羲始开人文，神农以下皆有师。圣人之德，莫大于学。在《易·乾》之六爻，龙德变化，皆圣人也。九二曰「见龙在田」，孔子曰：「龙德而正中也，由学以聚之，问以辨之，故天下文明」。九三曰「君子终日乾乾」，孔子曰：「进德修业，欲及时也」。至于九五「飞龙在天」，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时。圣人之德，莫盛于此，由学以致之也。九二、九五皆曰「利见大人」，盖非学则不能为大人。故尧舜稽古，垂衣裳而天下治，圣学之要也。扬雄曰：「学之为王者事其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣」。学始于伏羲，至于成王，《易》、《诗》、《书》所称，圣人所述，为万世法。由汉以下，其道不纯，故可称者鲜。自古以来，治日常少，乱日常多，推原其本，由人君不学也。恭惟本朝累圣相承，百三十有二年，四方无虞，中外底宁，动植之类，蒙被涵养，德泽深厚，远过前世，皆由以道德仁义文治天下，人主无不好学故也。陛下广览载籍，历观前世创业之主、守文之君，有如祖宗之皆好学者乎？由三王至于五代，治安长久有如本朝之百年太平者乎？今人有宝器，且犹爱惜之，恐其伤缺，况祖宗百三十馀年全盛之天下，可不务学以守之乎？臣又闻，学则必问，问然后为学。《中庸》曰：「君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸」。皆所以为天下法也。尧有衢室之问，舜有总章之访，动必咨于四岳。孔子称舜之大智曰「好问」，仲虺戒汤曰「好问则裕」。学者圣之先务也，问者学之大方也。文王询于八虞而咨于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛尹，重之以周、召、毕、荣，所以能成其圣也。武王访于箕子，成王问于尹佚，四圣维之，众贤翼之，是以为太平之天子，能持盈守成。夫岂由他哉，惟强于学问而已。今臣所录八篇，上起伏羲，下讫神宗。伏望陛下宪道于三皇，稽德于五帝，轨仪于三代，法象于祖宗，集群圣之所行，体乾健之不息，则四海格于泰和，万年其有永观矣。臣拜手稽首谨上。

恭惟虑休戚之大，究时用之宜，情有所不堪，功有所难成。不曰如之何，殆将无以为。今夫崇圣道，稽经旨，固已立治本矣。意者文昭而武未允，志广而谋未竭，天下之公患也。考之往牒，惟借汉可以为谕。高祖起布衣，器度远大，非若诸生规规诵诗书也。又萧、张佐之，济其不逮，履至危，拔至艰，莫不曲当。故先得秦鹿，如约当王。项羽号百万众，盛怒将攻之，当时众寡相绝，诟忿亦人所不堪，子房导之，谢咎自解。酂侯谏以汤武诎伸，乃为顽冒椎钝，忘小恚而得大勇，羽莫能测也。及其筑坛以拜淮阴，乃定东向之计，并率五侯之锐以讨羽。怀王，君也，羽又弑之。然汉义师尝不得志，屡居项氏掌握之中，每以智算折而不屈。王陵领兵迓太公，而楚拒绝之，汉复失军于睢水，羽遂止太公、吕后。高祖自此裁一遇楚，小捷京索，即坚垒深堑，不复出矣。成皋、脩武之间，惟务逃楚，以亲在其军故然耶？君父之雠，但分遣淮阴等数将焚储夺地，高祖未尝躬与羽角，意有在也，所以贵智而鄙力。随何片言而下九江，曲逆万镒以间亚父，厥后四方归汉，人心翕若。羽虽剽悍，失援寡助，韩、彭力攻之，遂有鸿沟之割，侯生缓颊，而太公等果归矣。时谓高祖天授，非人谋，殆不然焉。《书》曰：「必有忍，其乃有济」。隐忍之谓也。方西伯居羑里七年，闳夭以宝货奇物献纣而后得释。故《诗》称周之克商、成王业曰：「夙夜基命宥密，于缉熙，殚厥心，肆其靖之」。文王之答天命，未尝求之，未尝舍之，能忍宥也，能谋密也。及其和洽而光明，尽其心矣。三代圣王所以肇基王迹，必养锐畏天，以渐制敌人，故集大勋焉。汉垓下成擒，太公亟归，君父之雠遂雪。汉之筹画当矣，暗合于《诗》《书》也。呜呼！朝廷行大道，隆名教，汉祖所不及，至于隐忍而知天命，卑逊而终不屈，比方三王与汉祖，皆一致耳。然今日所欲，未悉谐允如先王者，诚文教有馀，师律未甚竞也。使授钺非韩、彭，则虏无所忌；衔命非陈、郦、侯、随，则请求何获？要当精擢将臣，慎行人之选，不爱金币以结五利。庙堂计虑弥纶，坐以待旦，萧、张功名垂成矣。若夫留意柬求天下廉耻必胜之将，则黠虏破胆。今世知兵者，岂无遗才乎？昨者戎心稍驯，贪我赐予，不恃战争。战之赂之，相时而动，不可偏徇。此汉高取太公之策，闳夭出文王之术也，执事者宜熟思之。

君之择臣。士之求友。当以志气为先。患难为急。汉高以周勃可属大事。又曰。安刘氏者必勃也。文帝戒太子曰。即有缓急。亚夫真可任将兵。此皆得于气志之间。而后知可以托孤寄命矣。何者。人君不能无缓急。士君子未尝免忧患。故汉高知周勃可托。文帝识亚夫可任。信陵降志于朱亥。爰盎不拒于剧孟。且夫周文有闳夭而禦侮。宣孟以弥明而免难。孔圣得仲由而不闻恶言。宋祖失穆之而谓人轻我。则择臣求友。得不先于此乎。太仓令淳于公叹生女不生男。缓急非有益也。女缇萦自伤。乃上书赎父罪。诗曰。鹡鸰在原。兄弟急难。父子兄弟。未尝不以赴急难为仁孝。况朋友之际。本以义合。贵盛则相望以力。忧患而不拯其危。自保荣华。坐观颠覆。可不痛哉。昔卫青之衰也。故人多事冠军。而任安不去。吴章之败也。门人更名他师。而幼孺自效（原注幼孺名敞姓非便故不书）。此所以可贵也。善人良士。祗可淡水相成。虚舟相值。闻其患也。则策足先去。曰见几而作。不俟终日。知其危也。则奉身而退。曰既明且哲。以保其身。良士之于人如是。曷若识剧孟朱亥哉。

世以为能让其国能让其天下者为贤。此绝不知贤人事者。能让其国能让其天下。是不苟取者耳。汤故时非无臣也。然其卒佐汤。有升陑之役。鸣条之战。竟何人哉。非伊尹不可也。武故时非无臣也。然其卒佐武。有牧野之誓。白旗之悬。果何人哉。非太公望不可也。苟伊尹之让汝鸠仲虺。太公望之让太颠闳夭。则商周之命其集乎。故伊尹之丑夏复归。太公望之发扬蹈厉。当此时。虽百汝鸠百仲虺。伊尹不让也。百太颠百闳夭。太公望亦不让也。故曰让非贤人事。

人各有品也，虽然，圣人无意于品人，道德勋名之士亦无意于求人之品者。我无意于品人，彼无意于求人之品，故贤者识其大而不遗其小，小者亦勉其不及而自附于大，各识道德勋名而已矣。虽然，圣人如或有言，若品其人，非故言也，其言触焉而得也。触焉而得，其言不详，故可取者或不入其品。李德裕之言曰：「陈蔡之言，十哲之事，其仲尼一时之言乎」！学道之深，虚一而静，如曾子者或不与也。曾子不与十哲，其哲不止于十明矣，况孟子止称其五乎！先正王安石曰：「高祖之言三杰之事，其容未至乎？深于智而明于权如陈平者，或不与也」。陈平不与三杰，汉杰非止于三明矣，是宜班固增而六哉！然则所以为哲，所以为杰，仲尼、高帝非止举其十、举其三也，盖一时之言，触焉而得也。仲尼、高帝非有心于品人，十哲、三杰非有意于求人之品者，各勉其道德勋名而已。若夫马援不与诸将之一，犹曾子不与四科之一也，非实不至也。刘孝孙可与学士之选，犹陈平可造三杰之选也，非智不及也。呜呼，豪杰之士始若不可遗，而圣人之言或遗之，近乎少恩矣。虽然，圣人触焉而言也，故《孟子》言二老而不及闳夭，《书》言三后而不及皋陶，《语》言四友而不及闵损，至若十乱则虽妇人或与也，圣人皆示之无心，触焉而言也。圣人岂止称其才使之自暴，抑其才使之自弃哉？故正道而论之。

某尝闻自昔当历数而践大宝，发挥其真，善利万物，光临四外，格于高深，馀泽覃于子孙，猷训聿于后世，酌之不竭，久之弥新者，必有明哲为之辅相，同心一德，协于谋谟，相与经纶而济之。故在黄帝时，则有若力牧；在帝尧时，则有若四岳；在帝舜时，则有若皋陶；在大禹时，则有若伯益；在成汤时，则有若伊尹；在高宗时，则有若傅说；在文王时，则有若闳夭；在武王时，则有若太公；在成王时，则有若周公；在宣王时，则有若仲山甫。是故黄帝、尧、舜三代之令主，世异而道同，事殊而功相若。虽步骤驰骋，烦简质文之迹应时而造者，犹楂梨橘柚之味，若光辉谟烈之善美，则莫得而异已。秦汉以来，圣人不作于上，而名世之士亦无以见于下，虽文、景、武、宣，建武、永平、贞观、开元之隆，号为君明臣良，近世之治，要之德泽事功，未见有以比隆三代之盛者。此君臣所以有千载一遇之谈，而道亦有千载一隆之论也。呜呼！熙宁之初，元圣当极，拨去近习，独见古治，取天下之真儒，付以钧轴。当是时，荆国公应时爰集，奋然以天下为己任，祖述尧舜之道德，宪章文武之法度，新美治具，以迎太平，十有馀年，庶政具修，中外底绩。至于元丰，天人交通，协气允塞，时和岁稔，黎民于变，皞皞乎三王四代之盛际已。绍圣之初，今天子始亲政机，将继先帝之志，而述熙宁、元丰之事。旧德元老，悉在四方，首诏阁下，归诏近密。不阅岁月，遂参大政者，岂不以帝王之功，必资哲辅论道经国；荆国之道，高明微妙，通达今昔者，尽在乎阁下乎？惟古之圣人，由周公而上，其道皆见于行事，以利泽当年，而传示后圣。至于孔子，不得其位，始作六书，以寄之微言。后世知书言之要，得圣人之传者，由扬雄氏以来，千载之间，寂寥无闻。惟荆国具豪杰之材，不待文王而后兴；秉烛智之明，不汩流俗之近习。摄枝叶于大本，据长源而观流，合异散同，一概诸圣。昭正色以发矇瞽之蔽，振大声以警聋瞆之塞，使学者复见天地之全，古人之大体，此不世之会矣。某于是时，迫切贱贫，不得裹粮扫门，亲炙善诱。每一念此，则痛自咎恨，达于夜旦，梦寐劳役而不宁。虽尝窃取其成书而诵之，适如瞻仰昊天，睥睨沧海，第见日月星辰，晦明出入，长波高风，飘荡无畔，曾莫睹其运用而识其际量。古之人不务追其往，而务图其来者，追往无益，而图来有补也。来而不图，重自弃也。恭惟左丞阁下抱古道术，为时儒宗，宣明大猷，不拒后进。天下之士，有志周孔之业者，莫不趋望墙仞，想闻绪言。夫钧衡之地，非洙泗之上；燮理之日，岂诱导之时。州县卑品，荜门晚生，忘其越礼而辄自敢进者，诚以往岁会稽尝辱礼遇，近叩典引，复容通名，陇坂峻严，未弃疏贱。辄缮写旧所为《六经论》六篇，上污几席。倘恕其僭易，矜其好修，论道之馀，惠赐观览，敢期他日必至于巧；庶尝过大匠之目，历规矩之下，或赐隐括，遂幸知方。祗伏门阑，以谨俟进退之命。尘渎钧严，下惟伏深战慄之至。

维皇祐六年岁次甲午，正月丙寅朔，十九日甲申，皇帝若曰：夫内德之茂，非正位无以显其猷；彤史所载，非大名无以表其行。矧予嫔合之懿，夙著徽柔之则。生则副珈褕翟以宠其初，殁则襚章悯册以垂于后。褒功节惠，繇来旧矣。故皇后张氏，坤顺以大，月盈而冲，毓秀儒门，参俪天极。烦撋著于延葛，雍和见于流荇。自初选纳，惟德之行。琴瑟之音，莫不静好；椒兰之美，服媚居多。远贵势而不处，履华宠而能降，翼朕偕闳夭之盛，导予跻黄老之福。忧劳臣下，永念樛木之仁；检御姻近，慨慕濯龙之戒。至于盗惊庐徼，挺身以卫至尊；时丁旱暵，刺臂以祈来贶。爱君之烈，何谢古人！祲疠难期，疹痗斯遘，千龄何遽，一昔而亡。奔驹逝川，追悼奚及？筮龟协吉，园兆有期。奉常据古，稽合二称。朕揆庸较德，昭锡徽名。公言佥同，世系攸穆。今遣摄太尉事、推忠协谋同德佐理功臣、光禄大夫、行尚书礼部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、安定郡开国公、食邑三千三百户、食实封一千户梁适，奉册谥曰温成皇后。仙游匪邈，典策是膺。茂范存于壸闱，嘉问流于缇素。音容永閟，哽结难胜。呜呼哀哉！